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然而战乱却使列班-扫马师徒滞留在了马拉加,当

原标题:西行漫记:蒙古帝国特使拉班-扫马的欧洲之旅

13世纪,意大利旅行家马可·波罗从威尼斯来到北京,回国后,他根据自己的游历写下《马可·波罗游记》,并以此闻名于天下。而同时代有位同样伟大的中国人,却湮没在历史的长河中。他从北京西去,一直到了巴黎,他就是鲜为人知的列班·扫马。

问题:一直以来有一种说法,公元1259年南征南宋的蒙古大汗蒙哥不死在钓鱼城下的话,西征的蒙古军队就能够横扫欧洲。因此有看法认为蒙哥死于南宋军队手中,实际上是中国人间接地保卫了欧洲。否则在蒙古铁骑的征服之下欧洲至少还要在沉沦几个世纪,更不用说后来的文艺复兴乃至工业革命了。那么如果蒙哥不死于钓鱼城的话,蒙古真能征服欧洲吗?

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列班·扫马是蒙古汪古部人,公元l 230年左右出生于大都。据文献记载,他父母均为景教(即唐朝时传入中国的基督教聂斯脱利教派)徒,在家庭的熏陶下,列班·扫马很小就成了景教徒,青年时就希望去耶路撒冷朝圣。经过多年的准备,公元1275年,他和徒弟列班·马可踏上了前往耶路撒冷朝圣的旅途,然而令他想不到的是,最终到达的地方竟然是巴黎。

回答:

历史上,像基督教这样有着普世精神的宗教,往往会以极大的热情向着远方派出传教使团。这些使团往往会以极大的热情和坚定的意志,向着遥远的远方矢志不渝地传播信仰。其结果是在遥远的地方归化一些外族的信徒,让他们具有双重文化的身份,并使其成为不同文化间的使者。

师徒二人沿着黄河向西南进发,首先到达了唐古忒城,然后穿过河西走廊,沿着丝绸之路南线,于两个月后到达了今天的新疆和田。列班·扫马和徒弟在和田停留了半年,见识了很多不同种族、信仰不同宗教的人。离开和田,下一站是喀什噶尔城,那里也是一番民族和谐的场景,让身为蒙古汪古部人的列班·扫马备感亲切。

我认为,蒙哥不死,蒙古人也是不可能完全征服欧洲的。为什么这么说呢?

元朝初年的拉班扫马,就是一个信奉景教的畏兀儿人。他在13世纪末的传奇之旅,串联起了亚欧大陆上各个主要强权和当时的着名君主,并见证了蒙古西征和十字军东征的尾声。

之后,列班·扫马师徒就踏上了异国的土地。在恒逻斯城(今哈萨克斯坦共和国江布尔城),他们拿到了窝阔台汗国首领海都汗王特准颁发的通行证。但是到了伊儿汗国(又称伊利汗国,蒙国帝国的四大帝国之一),却碰到了点小麻烦,因为早在公元1269年,海都汗王被推为盟主,以对抗忽必烈和伊儿汗国首领阿八哈,誓约保持游牧生活与蒙古习俗。海都汗王的通行证在伊儿汗国地面根本行不通,幸亏阿八哈尊崇景教,师徒俩才得以逃过一劫。在途思城(今伊朗马什哈德附近),列班·扫马师徒在圣马赛扬修道院修行了一段时间,之后继续上路,前往报达朝觐景教主教马·登哈。途中,他们得知主教正在马拉加城(今伊朗大不里士城南1 OO公里处),就沿着里海赶到马拉加城,并见到了景教主教马·登哈。由于他们来自北京,主教认为他们可能带有忽必烈的特别使命,就让两人到伊儿汗国的王城大不里士觐见阿八哈。阿八哈为他俩签发了前往耶路撒冷的通行证,然而战乱却使列班-扫马师徒滞留在了马拉加。

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咱们要搞清楚蒙哥死前是一种什么样的情况。当时蒙哥正带着他的二弟忽必烈进攻南宋,蒙哥打四川,忽必烈打中原,目的是要统一南方。蒙哥的三弟旭烈兀西进,他进攻的地区主要是今天伊拉克、叙利亚、以色列等地区。把这些地区攻下来后,目标是进攻非洲。

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公元1281年,马·登哈主教去世。列班·扫马的徒弟列班·马可竟然奇迹般地被推选为景教主教,成了马·雅伯拉哈三世,列班·扫马则留在巴格达为自己的徒弟管理内务。

也就是说,这一轮攻击波,蒙古人根本就没有进攻欧洲。蒙古人先后发动了三次西征,第一、二次对欧洲都有进攻,尤其是第二次“长子西征”,吞并了俄罗斯乌克兰,一直打到多瑙河流域。不过第三次西征,已经占领了部分欧洲的那一部分蒙古人,也就是拔都的“金帐汗国”,根本就没有参与蒙哥的军事行动。

扫马出生当时的国际大都会 被称为汗八里的北京

公元1286年,列班·扫马已经在巴格达呆了五年。伊儿汗国的新汗王阿鲁浑打算派人出使欧洲,马·雅伯拉哈三世便不失时机地向他推荐了列班·扫马。这次出使的主要使命是说服欧洲基督教国家与伊儿汗国结盟,以便消灭共同的敌人——马木鲁克(原意为“奴隶,或奴隶出身的人”,是构成穆斯林军队的重要组成部分。1249年建立马木鲁克王朝,与蒙古势力对抗,使阿拉伯伊斯文化得以免遭毁灭)苏丹,占领耶路撒冷。

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如果蒙哥不死,他会不会命令拔都进攻欧洲呢?不会。

1225年,扫马出生在北京的一个景教家庭。他的父亲昔班出身于畏兀儿贵族家庭,曾在北京当地的景教会中任职。由于身处东方的环境之中,此时的景教已不可避免地沾染了所在环境的色彩。

公元1287年,列班·扫马带着阿鲁浑汗王致拜占庭皇帝、罗马教皇、法国国王和英国国王的外交信函,以及珍贵的见面礼启程。

如果蒙哥不死,南宋必然会在他的手上就被拿下来,蒙哥实现南北的统一。另外,旭烈兀不会撤军,不过他只会向非洲进攻,不可能去进攻欧洲。就算如此,蒙哥也不会命令拔都去攻打欧洲,因为当初蒙哥之所以能够登上蒙古大汗位置,主要是拔都对他保驾护航的功劳。因此,蒙哥登上汗位后,基本上就默许了拔都的金帐汗国是一个独立亡国。金帐汗国的所有军事行动,都只能由拔都一个人决定,与蒙哥没有任何关系。因此,也与蒙哥死不死没有任何关系。

景教的教会本身,就是一个在地中海世界被视为异端的非主流。这种弱势地位决定了其具有很大的包容性,在很多时候愿意将就当地的统治者与当地牧民的文化习俗。比如在汉文的景教文献里,经常出现儒家和佛教的宗教术语和名词,宗教的文献往往被翻译成中国式的韵文。

第一站到了君士坦丁堡(今土耳其伊斯坦布尔),列班·扫马拜见了安东尼库二世皇帝,安东尼库二世虽然与伊儿汗国有姻亲关系,但由于此时东罗马帝国已经衰落,安东尼库二世不想得罪任何一方,列班·扫马没有得到任何实质性的答复。公元1287年6月,来自大都的列班。扫马到达了马可·波罗的故乡威尼斯,随后便南下罗马。在罗马,他参观了圣彼得大教堂,并与红衣主教们进行了长时间的商谈,然而不幸的是,当时教皇霍诺琉斯四世逝世已三月有余,红衣主教们为了争当教皇而纷争不断,没人对与伊儿汗国结盟的事感兴趣。

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就算蒙哥不是打死的是老死的,死后汗位不是由忽必烈而是由蒙哥的后代来继承,那时候会不会再打欧洲呢?答案也是否定的。其实,蒙哥的后代非常弱,蒙哥还活着的时候,忽必烈就已经在搞独立亡国了,蒙哥老死后,忽必烈夺蒙哥后人的汗位,那基本上是一定的。一旦忽必烈夺了蒙哥后人的汗位,旭烈兀肯定不会再听忽必烈的,金帐汗国的继承者别儿哥等人更不会听忽必烈的。这种情况和蒙哥战死忽必烈上台后的情况一模一样。

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离开争权夺利的罗马后,列班·扫马北上前往巴黎,法国国王菲利浦四世看上去倒是热衷于收复圣城耶路撒冷,他说道:“如果异教徒蒙古人都能前去解放耶路撒冷,那我们这些基督徒就更加责无旁贷了!”菲利浦四世给了列班·扫马大量回礼,并派自己的宠臣戈伯特·德·希尔维尔陪列班·扫马回伊儿汗国商讨合作事宜。公元1288年2月,希尔维尔带着两个随从前往罗马与列班·扫马会合,一道前往伊儿汗国复命。

实际上,蒙哥不管怎么死,都意味着整个蒙古帝国的解体。解体后,内部的斗争将代替对外的斗争(事实上旭烈兀就曾和别儿哥有过一次大战),这样一来,蒙古人再无力对外,征服整个欧洲的可能基本上就没有了。

蒙古地区出土的景教画砖

得到法王菲利浦四世许诺后,列班·扫马在巴黎住了一个多月,游览了号称当时欧洲最大都市的法国首都巴黎,但与他出生的大元帝国首都大都相比,这个法国王城也稍显逊色。接下来,他又前往法国西南部的加斯科尼首府波尔多,觐见英国国王爱德华一世。爱德华一世对阿鲁浑汗王的结盟建议大为赞赏:“阿鲁浑汗王之想正是我之所想。”但由于国内危机四伏,爱德华一世不可能抽调军队配合伊儿汗国作战。

回答:

正因如此,经过数百年的传播之,拉班扫马时代的东方景教已经显得高度本土化。最早尝试归化突厥部落的传教士,来自中亚景教社区的粟特裔商人与教会人员。他们会把景教的传统与突厥人和蒙古人的游牧习俗结合起来。

为了完成外交使命,列班·扫马再次来到罗马,等待新教皇的产生。1288年2月20日,新教皇尼古拉四世上台,他给了苦苦等待的列班·扫马极高的礼遇,邀请他一起过复活节,但对于派十字军配合作战却只字不提。过完复活节后,列班·扫马只好带着一些外交信函与法王特使一道回伊儿汗国。

如果蒙哥不死蒙古能征服欧洲吗?

比如为了传教,传教士将十字符号和突厥人原始信仰里的“万”字符号结合起来。哪怕牧民们不懂十字的宗教含义,也会把这些十字做成护身符或者腰牌,甚至刻在身上。

公元1288年底,列班·扫马回到了阿鲁浑汗王的宫廷,虽然只得到空头的许诺,但阿鲁浑汗王对列班·扫马仍深为感激。出于对列班·扫马身体状况的担忧,阿鲁浑汗王决定不再让他远行,并专门建造了一所教堂让他安度晚年。公元1294年春,元世祖忽必烈驾崩,没过几个月,列班·扫马也在波斯北部的一个小镇去世。远游欧亚近20载,列班·扫马最终未能回到故乡。

我认为不能。

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回答这个问题,我们从内、外两个方面进行分析。

景教与蒙古高原原始信仰的结合

蒙哥是成吉思汗之孙,成吉思汗嫡四子拖雷的嫡长子,元世祖忽必烈的哥哥。为了争夺汗位,蒙古帝国一直以来就内部纷争不断。成吉思汗去世后,他和长妻孛儿帖的嫡三子窝阔台继位,窝阔台的长子贵由体质不强,只当了三年大汗就死于酒色之中,他的孙子失烈门被推举上台,但很快,1250年的忽里台大会上,蒙哥在拔都等宗王的支持下被推举为汗,但窝阔台、察合台两家的很多宗王不肯应召。为了巩固汗位,蒙哥及蒙哥的母亲、皇太后唆鲁禾帖尼采取了铁血手段严酷镇压。汗位继承,便由窝阔台家族转移到了拖雷家族。

景教原本有严格的斋戒传统。但在草原地区,人们的主要饮食就是肉和奶。所以传教士就允许牧民们以奶来代替素食。

皇族内部的分裂,也预示着后来大蒙古国的彻底分裂。1259年蒙哥死后,他的两个弟弟忽必烈和阿里不哥皆先后自称大汗,并且进行了两年的大战,最后由忽必烈获胜。之前成吉思汗分封的诸王选择支持不同的阵营,最后在被征服地区建立了被称为“四大汗国”的钦察汗国、察合台汗国、伊利汗国和窝阔台汗国等实际上独立的国家。即使蒙哥不死,在成吉思汗去世后,有着诸多野心勃勃且实力强大的血亲宗王,蒙古帝国的分裂是早晚会爆发的。蒙古的部落体制和分家制度,使得其由早期的迅猛扩张陷入了内耗之中。在这种情况之下,还想让宗王们团结一心打下欧洲,几乎是不可能的。

但这样的高度本土化和随意世俗化,结果就是景教徒变得极其不虔诚。他们不懂得用叙利亚文祈祷,即便有用叙利亚文写成的经典但却无法解读其含义。在婚姻上,他们和蒙古人或汉人一样,允许一夫多妻。就连那些向蒙古王公子弟们传授教义和福音书的天主教徒,虽然懂得关于经典的知识,但也是非常的入世。醉心于妻子儿女和现世的名利而不能自拔。

对外,当年的蒙古大军战力虽强,但打下欧洲难度仍然非常大。首先我们要确定的一件事,就是蒙哥时期的蒙古大军已经不是成吉思汗的铁骑了,蒙哥是成吉思汗的孙子,他的叔叔贵由执政时期的腐败现象层出不穷,蒙古军的战力已经不比从前,忽必烈在位时期,攻打日本、越南、爪哇均遭失败,也侧面证实了战力的下降。

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就基础的人口来算, 1252年,蒙古约有1000万人,而当时的欧洲人数几乎是他们的2.5倍。更何况,蒙古是对外侵略,欧洲则是在自己的国土上作战,必然拥有地利。当时的英国、法国、德国等国家的实力都很强,国王也绝非两宋末代皇帝在武力上的软弱,英国国王爱德华一世号称“残忍的爱德华”,征服了威尔士,完备了英国的各个兵种;法国的路易九世绰号“完美怪物”,被称为欧洲君主的典范,发起了第七、第八次十字军东征。欧洲还有中世纪权势正盛的基督教加持。除此之外,一旦欧洲人在外敌威胁下被迫团结起来,蒙古人是讨不到好处的。

疑似拉班-扫马的画像

最后一点是,蒙古即便打下了欧洲,也守不住欧洲,不能实现真正的“征服”。蒙古军一直以来一路烧杀抢掠,几乎不注重可持续发展,与中国对比,南宋灭亡后,蒙古在中原盘踞了九十年,最终被明朝打回北方,元朝灭亡。

所以在西方旅行者的眼里,景教徒的习俗已经被鞑靼化或者撒拉森化。一些虔诚的汉人道士或者佛教僧人都比他们虔诚。

回答者:张同学

在这样喧嚣而功利的大环境下,年轻的扫马不流于时俗,苦心研读基督教经典。他师从名师,闭观苦读7年,为日后在外交和宗教场合的随机应变打下了极好的基础。后来,一位汪古部贵族的后裔马可,听闻了拉班的大名。于是也来到了他的门下,一边耕种,一边修行。扫马之所以被称为拉班 扫马,也是因为“拉班”在叙利亚语中就是大师和长老的意思。这也是对他学历和见识水平的肯定。

回答:

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如果蒙古大汗不死,蒙古能征服欧洲吗?这个问题确实是个影响欧洲及至世界历史的重大问题,很值得八一八。

蒙古高原上的景教画作

蒙哥之死影响的不是欧洲

不过题主在问题描述里有一个明显的错误,死在钓鱼城附近的确实是蒙哥,但受到影响的却是蒙古第三次西征,但第三次西征却不是去征讨欧洲,而是针对西亚的伊斯兰教帝国,可以说蒙哥在钓鱼城的死拯救的是当时世界上最后一个伊斯兰教王朝埃及马穆路克王朝。而受到窝阔台之死影响的是蒙古第二次西征,但这和中原没什么关系,窝阔台是在蒙古本部附近喝酒喝死的。

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(使蒙军中止入侵欧洲的事件是窝阔台汗之死

所以如果说中原人的抵抗间接拯救了什么人,那也是间接拯救了当时正处在诞生以后最大危机时刻的伊斯兰教,跟欧洲是没有任何关系的。既然是两件事,咱们就分别来聊聊这两个蒙古大汗之死对世界局势的影响。

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这次欧洲西征比蒙哥之死早了18年左右

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蒙哥之死拯救伊斯兰世界

如果说蒙哥之死拯救了伊斯兰世界,或者说至少是拯救了当时世界上最后一个伊斯兰王朝,我想是没有太大争议的。因为当时的伊斯兰世界,确实是处在风雨飘摇,极其危难的境地之中。

许多国内的朋友可能不知道,蒙古第三次西征,其实本身就有很浓的宗教战争色彩。而宗教战争争斗的双方,可不是蒙古的萨满教和伊斯兰教,而是基督教和伊斯兰教。石头君这么说绝对不是信口开河。蒙古第三次西征的领导者是忽必烈同父同母的弟弟旭烈兀,而旭烈兀和忽必烈两人的母亲唆鲁禾帖尼是一个基督教徒,而且旭烈兀的妻子脱古思可敦也是基督教徒。当然她们所信仰的基督教和欧洲的基督教有很大不同,其实是唐朝时传入中国的景教,也就是基督教聂斯脱利派。唐时景教传入中国后,在中原没有传开,但一些传教士后来却北上蒙古草原,在蒙古草原各部落中发展了许多信众,其中就包括旭烈兀和忽必烈的母亲。

而随同旭烈兀出征的,还有同样信仰基督教的蒙古大将怯的不花,甚至还有大量来自格鲁吉亚和亚美尼亚完全由基督教徒组成的仆从军队。所以这次西征其实带有很浓的宗教战争色彩。蒙军在攻陷阿拉伯阿拔斯帝国首都巴格达之后,大肆屠城,屠杀了多达八万伊斯兰教徒,但当时城中的基督教徒却得到了蒙军的特殊关照,完全没有受到屠杀

因为如此,后来亚美尼亚和叙利亚的基督教会甚至长期将旭烈兀称为“第二君士坦丁大帝”,把他和使基督教在罗马帝国合法化的君士坦丁大帝相提并论。

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(在一些中东教会的描绘中,旭烈兀夫妇俨然已经是基督教国家君主的形象亚博体育手机APP下载,)

而蒙军在灭亡了阿拔斯帝国之后,又进军叙利亚,灭亡了阿拉伯阿尤布王朝,占领了大马士革。之后又进军巴勒斯坦地区,已经摆明了架势要灭亡当时世界上最后的伊斯兰王朝埃及马穆路克王朝了。而且当时伊斯兰世界的危机还不止于此,说蒙古第三次西征是一次宗教战争还体现在,当时蒙古的西征其实是在配合十字军东征,此次蒙古西征发生在公元1260年前后,而在10几年前,十字军刚刚丢失了耶路撒冷,但在巴勒斯坦和叙利亚地区仍然存在大量十字军城邦,蒙军在进军中东时也曾经和一些十字军城邦进行过协同作战。

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蒙哥偏偏这时候死了

所以当时如果蒙哥不死,旭烈兀主力不回师的话,马穆路克王朝面对蒙古大军和十字军的联合进攻,其实是败局是不可扭转的。但偏偏这时,公元1259年8月11日,蒙哥汗突然在重庆钓鱼城附近死亡。消息传到中东的蒙军阵中时,已经是1260年3月了,当时蒙军刚刚占领了大马士革,旭烈兀得到消息之后,立即率大军回师,只留下怯的不花率5000蒙军和差不多同等数量的基督教仆从军队留守中东。

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艾因贾鲁战役形势图,红色为蒙军进军路线,紫色为马穆路克进军路线,战役发生地正南方为耶路撒冷,左侧大海是地中海

这次重大变故让马穆路克绝处逢生。经过半年的喘息之后,马穆路克利用蒙军和十字军城邦发生矛盾,十字军不再和蒙军结盟的机会,在1260年9月3日在今天以色列境内的艾因贾鲁大败蒙军,并杀死其主将怯的不花,使马穆路克和伊斯兰教转危为安。

至于窝阔台之死对欧洲的影响,石头君其它回答里已经有所涉及,今后也还会找机会细谈,欢迎大家关注阅读。中国视角看世界,世界视角看中国,文化历史,古今中外,欢迎关注“桃花石杂谈”。

回答:

我认为能,首先蒙哥已经控制了实际的权力,在汗位争夺上已经得到自家三个兄弟,忽必烈,旭列兀,和阿里不哥的全力支持。要知道他们几个不是没有实力的人。他们继承了他们父亲的兀鲁思和军队。此外蒙哥还得到了他的堂兄弟拔都的支持。还把不支持他继承汗位的窝阔台系子孙进行了分化瓦解甚至消灭,使他的权力得到了自贵由大汗以来前所未有的权威。这就为以后的远征打下了良好的基础。其次蒙古人生活在塞北苦寒之地,使蒙古的军队可以适应除了高温以外所有的天气。而且蒙古马

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